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  • 多为别人想一想

    句先呈佛，无人知此心。”他拿给一位禅门的老和尚看，老和尚反问他：“如何是此心呢？”贯休反而答不出来了。老和尚便笑说：“无人知此心。”这段孔子与子贡的对话，便同此一样隽永有味，值得深思反省。 　　站在...照此目标去做的，孔子就讲出这个恕道。后世提到孔子教学的精神，每每说儒家忠恕之道。后人研究它所包括的内容，恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。拿现在的话来说，就是对任何事情要客观，想到我所要的，他也是...

    南怀瑾

    |儒家|孔子|爱心|慈悲|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/10/2158295803.html

  • 无我与往生

    （比喻清净功德）化身，说明这种果报身的出现，四种大莲花是表征四无量心（慈悲喜舍）清净功德的成就，亦即此往生不是从四大转换的投胎，而是从定心（莲花）境界的转化，故与轮回不同。因此往生西方也不是四大坏灭后才发生，是人活着的时候，就已经在那“结生莲花”。所谓“花开见佛”其实非指看到佛身，而是指“见法即是见佛”，当此心入于无量，则能...

    杨云唐

    往生|无我

    http://www.fjdh.cn/article/2009/01/20521833985.html

  • 密法中关于修心的理论和实践是如何的？什么是菩提心？如何发菩提心？

    行菩提心，那么这个意愿就会深深地渗入到我们的潜意识当中了。此时，我们所发的愿心，所持的戒誓，所行的修持，必然会有相辅相成的效果。寂天菩萨这样赞叹此心：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”　　3、胜义菩提心：　　它是慈悲与空性的统一。此心一发，即已悟入无生法忍，转识成智，证得真如实相。这种境界是无法用语言所表达的无上智慧，不生不灭，涅磐寂静。以上的愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心可以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313644202.html

  • 无我与往生

    莲花（比喻清净功德）化身，说明这种果报身的出现，四种大莲花是表征四无量心（慈悲喜舍）清净功德的成就，亦即此往生不是从四大转换的投胎，而是从定心（莲花）境界的转化，故与轮回不同。因此往生西方也不是四大坏灭后才发生，是人活著的时候，就已经在那“结生莲花”。所谓“花开见佛”其实非指看到佛身，而是指“见法即是见佛”，当此心入于无量，则能见法无量，无量即无生，故当然就是“见佛悟无生”，无生故不退转。 　　...

    杨云唐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15432757489.html

  • 憨山大师论念佛的关键问题

    佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。经云：“若净佛土，当净自心。”今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三、口四、意三，此十恶业，乃三途苦因。今持戒之要...或不计数，只是心心不忘佛号。佛者觉也，若念念不忘佛，即念念明觉。心若忘佛，便是不觉，若念至梦中能念，即是常觉不昧。现在若此心不昧，则临终时此心不昧，即此心不昧处便是下落。今国事万机，决不能参禅，惟有...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23071476354.html

  • 让烦恼打开天窗

    　　 　　一年前失业时，还跟同修们说“一切皆是幻化，等我找到工作时，回头一看，有与无都是过眼烟云。”原以为半年内会找到工作，过了半年此心开始妄动起来。九个月过后，失业金没了...高下言，世间何人、何事、何际遇不是无有高下；其实想修行或离苦，只是此心的不安，并不是那样才高人一等。学佛人不必求死时已所作皆办，而是学得了随顺无诤，不于世间留下取舍的心怀，让我与世间彼此无得无失，各自...

    杨云唐

    烦恼

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1328051579.html

  • 大心无畏

    现实，不加曲解、回避，而详察因缘共成，因果不坏。心量广大，不限于一族一类、一代一区。普利一切，慈悲喜舍普及四生六道。 　　若能看破私利之无可保持，转而投入佛法之修习及服务，并坚持此菩提大心，则人生依旧迁灭无常，而此种行者恒处安然无畏。菩提大心，本来超越生死根本之我执，因此无有畏惧，可谓“无畏大心”。行者一旦发起菩提大心，而能恒毅保持养护此心，并顺之而实践，则能渐渐体会其中之安然无畏滋味，可谓“...

    林钰堂

    |菩提心|出离心|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/2243262562.html

  • 中道实相观

    　此种实相心境，即戒、即定、即慧，是一如的，能延持不断，动静闲忙、明暗顺逆等外境来时，皆不昧此心，即成无功用行，等到定慧功深，因缘成熟时豁破无明，即证真如法身，无明分分破，法身分分现，至无明漏尽，究竟...

    中台世界

    |止观|中道|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/2122366796.html

  • 生死涅槃　犹如昨梦

    　　 　　【善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成　　　就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世　　　界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，　　　生死涅槃，犹如昨梦。】 佛再度告诉吩咐普眼菩萨，以及未来末世的众生，如何才能达到圆满觉性呢？很简单－－观心。修习此心就可以有所成就，而最后明心见性以后，则无修亦无成就，一切众生...

    南怀瑾先生

    |无修|生死｜涅槃|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1243557421.html

  • 受菩萨戒和密乘戒，时时观察随犯随忏

    　　贪、嗔、痴三，为意恶，示不开许。盖善恶以心为根本，故意业无方便也。一切黑业当从心忏，非忏不得清净。如礼佛、供佛、布施等，须看发心真实，能回向菩提正果方是。倘今日心不清净，宁可勿做，此为最要。“扪公甲格西，闻弟子某贵人来。先严供品，力求精善，继思此心不清净，以灰撒之。荡巴桑结闻之曰：‘此西藏今日供养最大者。'以能用清净心对治染污心也。”常常如是观待，自然发心无垢，勿如小孩，离开父母，便任...

    西藏根桑泽程仁波车

    |心戒|戒律|密乘戒|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/2235138805.html
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